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解读泰山泉水的文化意蕴

2013-11-12 17:48| 发布者: 水文化| 查看: 1074| 评论: 0

摘要: “上泰山,见神仙。食玉英,饮醴泉。驾蜚龙,乘浮云。宜官秩,保子孙。寿万年,贵富昌,乐未央”。从此汉镜铭文既可看出,古人登泰山之目的为祭拜祈福。传承千年的中华福文化,既是把福、禄、喜、寿、祥瑞作为祈福文 ...

“上泰山,见神仙。食玉英,饮醴泉。驾蜚龙,乘浮云。宜官秩,保子孙。寿万年,贵富昌,乐未央”。从此汉镜铭文既可看出,古人登泰山之目的为祭拜祈福。传承千年的中华福文化,既是把福、禄、喜、寿、祥瑞作为祈福文化的主要内涵。自古以来,泰山被称为神山、圣山,泰山泉水则被古人誉为神水,可明目祛病,常饮能延年益寿。今日,泰城市民提桶挑担、肩扛车载、浩浩荡荡的上山取水大军,更见证了泰山泉水之魅力。泰山泉水何以如此受欢迎?在人们的日常生活中有如此高的地位?我想与下面的原因有关。

一、泰山泉水的神秘外衣。

泰山雄冠五岳,自古至今在炎黄子孙的心目中都占据着神圣的位置。“泰山一曰东岳,以方位别五岳,言是为天之东柱。一曰岱宗,居东北丑寅之间,万物始终而阴阳交代之地,故曰岱。又五岳之长,众山所宗,故曰宗”①。据《岱史》记载,高里、社首之间曾有环翠亭,久废,“故址改为阎王殿”。又《泰山纪事》云:“高里山本名亭禅山,讹为蒿里山。死人之里为之‘蒿里’……后人以为人死精魂归于蒿里,有神主之”。《岱史》云:“高里山神祠,额曰‘森罗殿’”。顾炎武曰:“自晋陆机《泰山吟》始,以梁父、高里并列,而后之言鬼者因之,遂令古昔帝王降禅之坛,一变而为阎王鬼伯之祠矣。”由以上史料可见,泰山作为古人心目中的神灵之府,既是万物生发之地,又是命归魂息之所。

伴随着泰山神圣地位的确立,泰山泉水被神化的历史也由来已久。西汉淮南王刘安在《淮南子·地形训》中说:“禹掘昆仑虚以下地,中有层域九重……旁有九井……是其蔬圃。蔬圃之地,浸浸黄水。黄水三回,复其源泉……昆仑山下有赤泉、黄泉”。此处昆仑山就是古泰山,“古人称泰安为赤县神州,泰山既是命归黄泉的地府,也是生命之源的赤泉之发源地。《山海经》载:泰山下有黄泉、赤水,‘饮之不死’,这也是泰山神水的来历”②。

泰山泉水既然是神水,“饮之不死”,在追求长生不老的古代帝王心目中,在芸芸众生祈福的意识中便具有了某些特异功能。

首先,泰山泉水的神圣性与历代帝王、官府的保护有关。古代帝王封禅这浓墨重彩的华章,给五岳独尊的泰山涂上了主宰万物的威严。他们认为泰山的一草一木一石一物皆有灵性,故倍加保护。唐玄宗封泰山,“百官从行,有司辇载,供具数百里不绝”,怕人多污染环境,遂下令“不欲多人”,仅携少数侍臣登封泰山。《旧唐书·礼仪志》曰:“环山十里,禁其樵采”。 宋真宗东封泰山,有“天书”降,王钦若在泰山见醴泉涌出。宋真宗封禅还京后,“内出泰山封祀上尊酒及玉女、白龙、王母、新醴泉诸水赐辅臣。”并下昭:泰山与社首山、徂徕山周围不准放牧樵采。元代至元年间有游人污染王母池东侧梳洗河的溪水,泰安州、泰安县两级政府发出布告:“诸人勿得于池上下作秽,如违决杖八十。”正因历代帝王、官府的保护、崇尚,泰山的山水泉石,草木兽禽,都涂上了浓重的神秘色彩,泰山的峰峦叫神山,泰山的泉水叫神水,泰山的花草叫仙草,泰山的药材叫仙药。

基于古代帝王特殊的尊崇、护佑,古代泰山植被茂密,蕴涵了丰富的水源。又因泰山山势陡峭,受泰山地形影响,泰山之阳多地形雨,降水量多,地高气爽,蒸发量少,故形成我国北方少有的湿润气候,所以泰山泉水久旱不枯。泰山岩体基本上都是花岗片麻岩类,裂隙发育,透水性差,所以泰山有“山多高水多高”的景观。

其次,古代文人墨客的描述,增添了泰山泉水的神秘色彩。东汉应劭《汉官马第伯封禅仪记》云:“处处有泉水,目辄为之明”。三国曹操在《气出唱三首》中有:“东到泰山,……骖驾六龙饮玉浆”。曹植在《驱车篇》中也言:“神哉彼泰山,五月专其名……上有涌醴泉,玉石扬华英。”东晋干宝着《搜神记》:“泰山之东有醴泉,其形如井,本体是石也。俗其饮者,皆洗心志跪而挹之,则泉水出如飞,多少足用,若或污漫则泉水365bet备用开户止焉。盖神明之崇志也。”《水经注》引《从征记》:写岱庙内“树前有大井,极香冷,异于凡水,不知何代所掘,不常浚渫(疏淘)而水旱不减。”明李钦《古井记》和吏部侍郎朱之蕃之诗均称此井为“香井”。李白《泰山吟》:“飞流洒绝巘,水急松声哀。朝饮王母池,暝投天门阙。”杨雄在《蜀都赋》中也倍加赞美泰山甘甜的泉水:“北属昆仑泰极,涌醴泉。”

这些形神兼备、神采飞扬的描绘,一方面源自文人墨客的个人心理象征,如曹氏父子在游仙诗中,幻想登仙山,与仙人遨游,餐霞饮秀,饮玉浆,服仙药,以祈长生,取得精神解脱。李白游泰山,“朝饮王母池,暝投天门阙”即是“为了满足精神需求,开阔眼界,追溯历代帝王先贤遗踪,也是为了现实功计,期冀与神仙异士际会,得到高士名师指点③”。另一方面也暗合了世人孜孜以求的祈福心愿,泰山泉水自然而然成为人们祈福精神之寄托,被赋予神奇的功用则不言而喻。

另外,泰山泉水的特异秉性见诸如下各种记载:泰山南麓升元观后的白鹤泉,“冽而甘美,好事者尝以城中井、泉称较之,轻重亦异”;在黄岘岭上,御帐坪下的护驾泉(已遗,据狄仁杰撰《张宣慰登岳记》考),以宋真宗名,元王奕《斐稿》诗云:“驾幸源头犹且护,如何护不到崖山”;后土庙内的涤尘泉,游人多掬水涤目,俗名眼光泉;王母池右的飞鸾泉,“水甚清冽,流注池中”;万福泉(月观峰南为西神霄山,俗呼两峰岩,之西),石穴涌流,甘冽异凡,时中贵汲以羞上,赐名万福。游人掬之洗目,谓可却病;神水泉(凤凰山阴之白云洞南百丈崖),味甘冽,饮之却疾。马第伯《记》云:“饮之,清美利人”;珍珠泉(天柱峰之东北崖),石窍滴水如贯珠,昼夜出斛许,味极甘美;圣水泉(碧霞元君祠东),山顶苦乏水泉,独是地未尝竭,疑有神物护之;女池(在泰山太平顶),“池侧有石像,泉源素壅而浊。宋真宗东封,先营顿置。池中泉忽涌上徙升山,其流自广,清澈可鉴毛发,味甚甘美。经度制置使王钦若请浚治之。像颇摧折,诏皇城使刘承珪易以玉石①”。

还有来自天南海北的善男信女,除了在泰山焚香叩头,还将泉水和小石块带回家砸碎泡水,给小儿充当药引子,美其名曰:长命百岁!

纵观以上记载看似荒诞,但细细稽考,又非愚昧。这是古人充分利用泰山独特的自然资源,通过实践经验,寄托自己的精神慰藉,以求得心灵的护佑与安宁。《说文解字》解“福”字:“福,佑也。”只要有神灵保佑,就能逢凶化吉,安享平安幸福,实现美好愿望。泰山是神山,在山上庙宇内跪拜是祈福,在古树上挂红、压石是祈福,虔诚触摸福石也是祈福,饮用泰山神水更能祈求安康、福寿延年。

“福”是一切美好事物和谐的集合。最早见于《尚书·范》的“五福”之说:“一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”这是国人对“福”最早的具体阐释,虽有一定的局限性,但已上升到精神层面的高度要求:心灵安宁、有美德。泰山神水在满足了人们日常生活需求的基础上,已符合了民众传统的祈福心理、祈福思想,泰山泉水在人们心目中的神圣地位已牢固确立。

二、泰山泉水的水质。

水是生命之源,水与人们的生活息息相关。如今,尽管自来水便捷畅通,泰山泉水仍是泰城市民生活依赖的健康“福水”。剥去泰山泉水浓重的神话外衣,我们来考证其科学依据。民国中西名医高宗岳在他的《泰山药物志》中把泰山玉液泉水列为泰山特产十二大名药之一,值得推究,曰:“快活三里之旁有泉,名玉液泉,流入黄西河。其性寒而沉,味甘而润,体重质坚,犹玉中之津液耳。烹沸泡茶,或饮白水,饮凉益美,惟宜壮人。其功能清心明目,止烦润肠,利二便,轻身延年”。高宗岳对于玉液泉水质的研究给后人留下了思考,泰山泉水果然具备这些神奇的功效吗?

1991年泰安市卫生局对泰山景区内的八大名泉:玉液泉、壶天阁泉、竹林寺泉、月亮泉(在傲徕峰下)、大众泉、龙泉(在斗母宫后院)、红门泉、王母泉进行采样分析,得出:“在阳离子中以钙的含量最多,阴离子中绝大多数以重碳酸盐为主,PH值在6.67.5之间,从而确定泰山泉水为“低矿化度低钠中性矿泉水”。水中含有锶、锌、铁、钴、钼、镍等20多种对人体有益的微量元素。没有检查出饮用水标准中列出的任何重金属有毒物质,达到了国家天然饮用矿泉水的标准要求,”从而揭开了泰山神水圣水的神秘面纱。④

据专家学者考证,“泰山是由古老的太古界前震旦系变质岩组成,岩性以黑色片麻岩为主,夹有角闪石英、片岩、黑云变粒岩和斜长角闪岩等。岩层经混合岩化和花岗岩化作用,形成各种混合岩和混合花岗岩,出现了广泛的构造裂隙和风化裂隙含水层,融进各种对人体有益的微量元素,使其泉水无色无异臭,清澈透明,甘冽味纯,是国内罕见的低钠天然矿泉水”②。泰山泉水多分布于陡崖沟谷裂隙中,形成了各种裂隙泉、滴水泉、渗流泉等

自来水经过了科学处理,是符合人们生活需求的健康卫生饮水。泰山泉水优质的品质吸引着泰城市民,每天上山的取水大军络绎不绝,究其根底还是源于人们对泰山泉水的心理崇拜,这也是泰城市民祈福心愿的另一种表现形式。

三、泰山泉水的概况

祈福文化的内涵既是“天人合一”,大自然与人的和谐统一。但纵观泰山泉水的现状令人忧虑,人与自然“和谐”的局面面临着破坏。

旧时泰山人流传着一首《名泉诗》:“云泉雾泉白鹤泉,青泉龙泉护驾泉。醴泉双泉大众泉,石乳肝花戏珠泉。圣泉福泉广生泉,香泉神泉王母泉。大珠小珠落玉盘,马跑明堂万福泉”。由此可见泰山泉系发达,泉水众多,分布较广。自古以来,泰山泉水就是造福于民的生命之水。宋代有“疏浚白鹤泉,城中能行舟”的记载。清光绪初年,泰安的官员为解决泰城居民饮水之难,在遥参亭前开凿双龙池,修“曹公渠”,专引王母池之水,环绕岱庙注入池内。曹公渠每隔五十步留一井口,供居民打水。冯玉祥在民国年间隐居泰山时开凿了普照寺前的“大众泉”和王母池前的“朝阳泉”,供市民饮用。

但随着泰安旅游业的蓬勃发展,游人剧增,服务行业沿泰山盘路一路开花;泰城扩建的步伐加速,泰城居住人口猛增,生活垃圾越来越多。泰山的泉水、溪水自上而下均遭到了不同程度的污染,存在问题如下:一是目前市民取水护水方式都源于自发、无组织状态。以车载向城市居民卖水者多是艾洼、白马石、东御道等环山路附近的村民,他们私自开挖自备井,取水浪费,排水超标,虽然在一定程度方便了市民生活,但从长远看,不利于泰山泉水的开发保护。如此大量盲目开采地下水,必然导致泰城地下水位下降,影响泰山植被。二是有的泉水已被污染,甚至面临严重损坏。三是泉水开发利用不够,甚至处于荒废、堵塞的状态。

泰山泉水开发保护的滞后状态令人担忧。穷山尽水式的商业操作和私欲贪婪固然可憎,山穷水尽的惨状更加可怕。没有了和谐统一的祈福之本,一厢情愿的祈福活动也就演绎成了掩耳盗铃的笑柄。

追昔思今,泰山作为中华民族朝拜的大山,给上至帝王、文武百官,下至黎民百姓以精神力量与福佑。泰山泉水作为泰山经脉之血液,寄托着人们祈求健康长寿的美好愿望。泰山泉水只有更加合理的开发保护,人们的祈福心愿才有坚实的根基。

此,仅为个人对泰山泉水之文化意蕴之窥见。( 2011-11-23

参考资料:         

1《泰山文献集成》卷一、卷八,泰山出版社出版。

2、《浅谈泰山泰安的水资源及其利用》作者李继生。

3、。《泰山名人文化》袁爱国着,山东友谊出版社。

4、见泰安环保局《泰山泉水水质检测报告》

5、《从祈福文化到幸福指数》源于2008122日《新周刊》。

 

附:泰山图与泉源图解读泰山泉水的文化意蕴(修改稿,欢迎各位老师批评指正)

 

解读泰山泉水的文化意蕴(修改稿,欢迎各位老师批评指正)

 



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